據(jù)央視網(wǎng)消息：中央廣播電視總臺2024年中秋晚會在遼寧省沈陽市舉辦。沈陽是歷史文化的寶藏地，7200年的人類文化史，2300年的城市發(fā)展史，鑄就了豐富獨特的歷史文化、紅色文化、工業(yè)文化、民族文化。其厚重的文化積淀，多彩的歷史非遺，細(xì)膩的人文色彩，硬朗的工業(yè)特征，溫馨的煙火氣息，為具有濃郁中華民族傳統(tǒng)文化特色的總臺秋晚增添更多亮色。值此中秋，感中國式現(xiàn)代化的文化底蘊，嘆中華文明的包容性，悠悠沈水載家國記憶，皎皎明月抒團圓之情。

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會講話時指出:“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊”，闡述了中華文明五大突出特性，包容性是其中一大特性。

縱觀中華文明五千年波瀾壯闊的歷史，包容性成了中華民族之所以成為多民族和睦共處、相互融合，中華文明之所以五千年不中斷、綿延發(fā)展至今的重要因素。

一、中華民族是以漢族為主體、以漢文化為本源，不斷吸納其他民族并兼容其文化的基礎(chǔ)上逐步從少到多、從小到大、從弱到強多民族共生共存共同發(fā)展成為一個整體的民族

據(jù)史料記載，中國歷史上因戰(zhàn)爭、遷徙等原因有過三次民族大融合，各民族先后紛紛接受漢文化習(xí)俗，融入漢文化體系，最終形成了中華民族大家庭。

笫一次大規(guī)模融合發(fā)生在從夏商周直至秦朝統(tǒng)一中國，華夏四夷融合為漢族，西漢王朝的建立標(biāo)志著漢族的真正形成。

遠在夏商周時期，華夏大地布滿了古羌、夷、苗蠻、巴蜀、百越等幾大種族群體。

西周王朝在鎬京（今西安）定都建國后，自認(rèn)為夏朝繼承者，自稱為“夏人”、“華夏”，將四周的民族稱為“東夷”、“北狄”、“西戎”、“南蠻”，統(tǒng)稱“四夷”。西周國力強盛，四方諸侯紛紛臣服。西周建立了禮樂制度，影響了中國數(shù)千年。中國一直被稱為“禮儀之邦”，與此相關(guān)。

春秋戰(zhàn)國時期，各國爭霸，戰(zhàn)爭頻發(fā)，人口多次大規(guī)模遷徙，文化不斷相互交融，“四夷”漸漸融入了華夏文明。該時期諸子百家著書立說，形成爭鳴之勢，促進了文化繁榮。

秦國征服六國，建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)的地方郡縣治理制度。該制度作為封建社會基本的國家治理制度，延續(xù)了二千多年（隋朝始改稱為州縣），為文明傳承奠定了堅實的政治基礎(chǔ)。秦朝統(tǒng)一文字、度量衡，對文明傳承起到重要作用。

漢朝是我囯歷史上第一個強大而又穩(wěn)定的封建王朝，疆域不斷拓寬，漢武帝征服了南越、東越、巴蜀，開辟了河西走廊，百越各族、羌族進一步融入華夏族。漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)，確立了儒教的正統(tǒng)地位。這一地位在整個封建時代未曾根本動搖，儒家文化在漢朝以后不斷有發(fā)展，成為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分。漢朝是當(dāng)時世界上最先進、文明和強大的帝國。自漢朝始，華夏族被逐漸稱為漢族，此后朝代雖有更迭，但漢族名稱未曾改變，漢族作為中國主體民族的地位未曾改變。

第二次大規(guī)模融合發(fā)生在魏晉南北朝時期，史稱“五胡入華”，而隋朝再次統(tǒng)一國家，唐朝的繁榮強盛大大鞏固了此次融合。

魏晉時期，北方的匈奴、鮮卑、羯、羌、氐等游牧民族大規(guī)模進入中原地區(qū)。他們不斷學(xué)習(xí)漢文化，吸收并接受漢人習(xí)俗，開始形成第二次大規(guī)模民族融合。北方先后出現(xiàn)十六個政權(quán)，史稱“五胡十六國”，戰(zhàn)亂不止。到了南北朝，鮮卑族拓跋氏統(tǒng)一十六國，建立北魏。北魏孝文帝由屬漢族的馮太后撫養(yǎng)長大，受漢文化影響較深，大力推行漢化政策，在文化語言方面禁止使用鮮卑復(fù)合語，改用單音節(jié)漢語，將鮮卑人的復(fù)姓改為漢人單姓，建孔廟祭孔子。《魏書·咸陽王禧傳》記載孝文帝言：“今欲斷諸北語，一從正音。其年三十已上，習(xí)性已久的，容不可猝革。三十已下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊；若有故為，當(dāng)加降黜”，如此一來，使得鮮卑族和進入中原地區(qū)的其他民族逐步融入漢族。隋朝統(tǒng)一國家，使得這一融合更加鞏固，尤其是到了唐朝，唐太宗認(rèn)為：“中國百姓，實天下之根本，四夷之人，乃同枝葉”。因國家強盛，文化繁榮，各民族之間交流十分頻繁，各少數(shù)民族更是認(rèn)同并接受漢文化。當(dāng)然，西域地區(qū)少數(shù)民族的音樂、舞蹈、服飾、騎馬、射擊等文化也廣為漢人接受，實現(xiàn)了各民族文化、藝術(shù)的大認(rèn)同、大融合。正如習(xí)近平總書記所言：“展開歷史長卷，從趙武靈王胡服騎射，到北魏孝文帝漢化改革；從洛陽家家學(xué)胡樂，到萬里羌人盡漢歌；從邊疆民族習(xí)用上衣下裳、雅歌儒服，到中原盛行上衣下褲、胡衣胡帽，以及今天隨處可見的舞獅、胡琴、旗袍等，展現(xiàn)了各民族文化的互鑒融通”。

第三次大規(guī)模融合發(fā)生在唐朝滅亡直至清朝。隨著國家統(tǒng)一、疆域拓寬、北方民族與漢族逐步同化、西南地區(qū)民族也漸漸接受漢文化納入漢文化地區(qū)，各民族和諧相處、共同繁榮的中華民族大家庭真正建立。

唐朝滅亡后，契丹族在北方建立遼國，制定“因俗而治”原則，實行南北兩套官制，以漢治漢、以夷治夷，并不斷吸收使用漢文化和禮儀習(xí)俗，契丹族最終漢化了。

金朝在滅遼、北宋后，使用大量漢人官員，并允許繼續(xù)使用宋朝的官名、服飾，后又大規(guī)模把女真族從東北遷往中原，本意圖用女真族文化征服漢文化，結(jié)果反之。經(jīng)過兩代皇帝后，金朝統(tǒng)治者也愛上漢文化。第三代皇帝金熙宗要求女真族融入漢文化，并在儒家思想基礎(chǔ)上編撰了《皇統(tǒng)新制》，大力推行以儒家為代表的漢文化。

元朝建立后排斥漢族官僚進入核心層，推行漢法不徹底，但元朝消滅南宋時割據(jù)局面，為多民族共存的統(tǒng)一國家的建立打下了基礎(chǔ)。

明朝時，蒙古族、女真族（明朝末年改稱族名為滿洲，為容易記得，后稱為滿族）因北方生活條件艱苦紛紛南下，政府采取較為寬厚的政策接納他們。同時，政府在西南地區(qū)完善土司政策并對少數(shù)地方實施改土歸流政策，使得本來較為緊張的民族關(guān)系得到緩和或者穩(wěn)定，漢文化也得以一定程度的推廣。

清朝建立后，從皇帝開始學(xué)習(xí)漢文化，漢文化得到迅速推廣。據(jù)史學(xué)家閻崇年介紹，康熙5歲始學(xué)《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》，17歲請人講“四書”“五經(jīng)”，且用漢字批奏折。乾隆皇帝一生用漢文寫了四萬多首詩，雖留傳下來不多，但足見其對漢文化的熱衷。因滿族一以貫之地積極學(xué)習(xí)漢文化，到清朝晚期，滿族與漢族基本上已沒什么大的區(qū)別，其他各民族也進一步與漢族融合。清朝還在外交上第一次使用中國國名（1689年中俄兩國簽訂的《尼布楚條約》）。清末梁啟超提出“中華民族”概念。

至此，經(jīng)歷朝歷代各民族之間相互交流融合，中華民族正式形成，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也形成了一個以漢語為載體包括哲學(xué)與宗教、倫理與道德、文學(xué)與藝術(shù)等在內(nèi)的完整的文化思想體系，在與其他文化交流交融過程中彰顯了不可取代的主體性和強大的整合功能。

二、中國古代從“佛教東傳”到“三教合流”，從文明互通到文明互融，充分體現(xiàn)了中華文明的開放性、包容性，同時也大大促進了這一文明的發(fā)展和繁榮

習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷”

（一）從“佛教東傳”到“三教合流”。眾所周知，佛教最初是東漢時期從印度傳入的，后來又有唐朝玄奘取經(jīng)，佛教影響力進一步擴大。佛教傳入我國后，又不斷地與中國傳統(tǒng)文化相交融、相融入，產(chǎn)生了具有中國特色的佛教宗派---禪宗、天臺宗、華嚴(yán)宗。后佛教又與中國傳統(tǒng)宗教---道教從對峙到交往到合流，尤其是與儒家文化碰撞、交流，到了宋朝三教漸趨融合，產(chǎn)生了程朱理學(xué)，這是三教合流的典型標(biāo)志。

“三教合流”這種包容性的宗教文化在古代名著中也有所體現(xiàn)。如在《西游記》中，唐僧西天取經(jīng)，觀音菩薩一路保佑，遇到孫悟空都不能解決的兇險妖災(zāi)時，常會出現(xiàn)觀音菩薩，歷經(jīng)千難萬險，終于見到如來佛祖，取得真經(jīng)。然而，《西游記》中也出現(xiàn)了太上老君、玉皇大帝、太白金星等道教代表人物。而悟空一名，更兼具佛、道兩教教義。而《西游記》很多體現(xiàn)人情世故的故事，則有儒家文化元素隱含其中。

又如在《紅樓夢》中，據(jù)紅學(xué)家土默熱的研究，“書中表現(xiàn)的宗教活動和宗教思想有著三教合流的深刻印記，特別是'莊禪'思想的影響十分深刻”，而“莊禪”思想是“佛教禪宗思想與老莊玄學(xué)思想雜交的獨特宗教教義”；“在多數(shù)場合，出場的出家人往往僧道不分，亦僧也道。《紅樓夢》書中開篇就出現(xiàn)的'茫茫大士、渺渺真人'就是一個和尚、一個道士”。而在賈府以賈母為代表的治家理念則更多體現(xiàn)的是儒家文化。

（二）從文明互通到文明互融。中華民族既對外交流自身的文明，也從來不排斥外來文明，對外來文明的優(yōu)秀元素采取欣賞、借鑒、吸收和融入的態(tài)度，這使得中華文明內(nèi)容更加豐富、形式愈加生動。

此處，舉幾例加以說明：

1、張騫出使西域，開辟了從長安，經(jīng)河西走廊、新疆至中亞、西亞，直抵歐州羅馬的通道，世稱“絲綢之路”?！敖z綢之路”的開通，不僅促進了沿路地區(qū)的貿(mào)易往來，也大大增進相互之間的文化交流和交融。西域的核桃、葡萄、石榴等十幾種植物逐漸在中原栽培，汗血馬進入中原，樂曲、胡琴、雜技及西域風(fēng)采的舞蹈豐富了漢族人民的文化生活。漢族人民帶去的不僅僅是絲綢，更有與絲綢相關(guān)的文化，還有蠶絲技術(shù)、穿井術(shù)、冶煉及鑄鐵技術(shù)等，各民族的禮儀習(xí)俗也得以交流，從而大大促進了人類文明的進步。

2、鑒真東渡日本，促進中日文化及宗教交流。公元742年，日本留學(xué)僧榮睿、普照到達揚州，請求鑒真大師東渡日本傳授真正的佛教。經(jīng)歷五次失敗，鑒真第六次東渡終于成功。鑒真大師不僅為日本佛教界帶去佛經(jīng)，主持重大佛教儀式，而且為日本醫(yī)界送去醫(yī)書，指導(dǎo)日本醫(yī)生鑒定藥物，還向日本傳播唐朝的建筑技術(shù)、雕刻藝術(shù)，設(shè)計并主持修建了唐招提寺。

3、鄭和下西洋，開辟海上絲綢之路。明朝時期，從公元1405年至1433年，鄭和七下西洋，前后一共到訪印度洋沿岸30多個亞非國家，不僅將中華民族的農(nóng)業(yè)種植、建筑與雕刻、繪畫、醫(yī)學(xué)等技術(shù)，還將儒家思想、典章制度、文教禮儀帶給這些國家，同時也將這些國家相關(guān)文明成果帶回中國。如吸收阿拉伯人的一些航海技術(shù)，又如從阿拉伯國家?guī)Щ睾苷滟F的《古蘭經(jīng)》版本，每次出海都有伊斯蘭活動，并獲得朝廷認(rèn)可，對伊斯蘭文化在中國的傳播起到了重要的促進作用。

此外，二千多年來，佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教等宗教相繼傳入中國，與中國本土的道教、儒教和諧相處、各自發(fā)展，也進一步印證了中華文明的包容性。

還是習(xí)總書記講得好“中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明”。

三、以更加開放、包容的姿態(tài)，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，同時以守正創(chuàng)新的精神，積極推進中華文明現(xiàn)代化，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，全面推進中國式現(xiàn)代化事業(yè)

（一）“兩個結(jié)合”既體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理的契合性，同時又賦予以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基本內(nèi)核的中華文明以新的時代使命 ，從而為我們面向未來的理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新提供了源源不斷的寶貴資源。

習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，在當(dāng)今時代依然有強大生命力，依然是我們共產(chǎn)黨人前進的強大思想武器”，但馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，而不是教條。誠如恩格斯所言“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”。當(dāng)然馬克思主義作為理論體系，還包括馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義。但馬克思主義作為一種理論要成為一種思想武器或行動指南，必須與一個國家的具體實際和文化相結(jié)合。在馬克思主義中國化的過程中，在“兩個結(jié)合”之下，產(chǎn)生了三次“飛躍”。第一次是毛澤東思想；第二次是中國特色社會主義理論；第三次就是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。仔細(xì)研究可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有許多契合點。如馬克思倡導(dǎo)的解放全人類與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下大同”理念，馬克思唯物辯證法與中華傳統(tǒng)理念中的“物極必反”“否極泰來”，馬克思矛盾原理與中國古代“陰陽相生相克”理念，馬克思所提出的一切都會隨著時間、環(huán)境、條件的変化而變化與《周易·革卦》中“天地革而四時成”，馬克思主義的人民性與中國古代圣賢所倡導(dǎo)的“以人為本”等，均具有高度的契合性。誠如習(xí)近平總書記所講“馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度契合性。相互契合才能有機結(jié)合”。這種契合本身也充分體現(xiàn)了中華文明的包容性。

然而，人類社會已進入二十一世紀(jì)，我們國家也跨入新時代，國際國內(nèi)形勢發(fā)生了重大變化，“百年未有之大變局”加速演進，這既給我們提供了新的發(fā)展機遇，也帶來了十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。所以，我們也須與時俱進，不斷創(chuàng)新，努力創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化的新文化形態(tài)。好在“兩個結(jié)合”為文化創(chuàng)新打開了空間。習(xí)總書記指出：“‘結(jié)合'打開了創(chuàng)新空間，讓我們掌握了思想和文化主動，并有力地作用于道路、理論和制度。更重要的是，‘第二個結(jié)合'是又一次思想解放，讓我們能在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”。

早期的現(xiàn)代化理論，是以歐美國家的認(rèn)知去解釋傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，也是以歐美國家科技文明、人文制度、社會結(jié)構(gòu)以及治理手段和方法去理解現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)和模式，這樣一來，非西方國家如要走現(xiàn)代化道路，就得拋棄本國傳統(tǒng)文化。而中國式現(xiàn)代化提供了一種不同于西方國家的新模式。這一現(xiàn)代化從源遠流長的中國歷史中走來，從波瀾壯闊、豐富生動的改革開放實踐中走來，蘊含著非常深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底子。這一現(xiàn)代化的實踐，會不斷創(chuàng)造新的中國經(jīng)驗、新的時代理論。誠如習(xí)總書記所指出的“要堅定文化自信，堅持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實踐和當(dāng)代實踐，用中國道理總結(jié)中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論，實現(xiàn)精神上的獨立自主”

（二）以全球文明倡議為號召，以文明交流互鑒為抓手，在“一帶一路”基礎(chǔ)上大力推進人類命運共同體的建設(shè)。

習(xí)近平總書記指出：“回顧歷史，只有中華民族這樣的具有開放包容胸懷的民族，才會容納世界不同文明在此交融交匯。今天，我們要鑄就中華文化新輝煌，就要以更加博大的胸懷，更加廣闊地開展同各國的文化交流，更加積極主動地學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果”。文化是一個民族生存和發(fā)展的精神載體，是一個國家的軟實力。一個國家的獨立，文化獨立是一個重要標(biāo)志；一個國家的強大，文化實力的提升是一個重要方面。習(xí)總書記指出：“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”。改革開放以來，隨著經(jīng)濟、科技、國防建設(shè)的快速發(fā)展，我國的國際地位不斷提升，已經(jīng)到了文化應(yīng)該走出去也可以走出去的時候。習(xí)總書記講：“要更好推動中華文化走出去，以文載道、以文傳聲、以文化人”，講好中國故事，塑好中國形象，同時與世界上的其他文明進行交流互鑒，促進人類文明共同繁榮。

2023年3月15日，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上，提出了“全球文明倡議”，這是繼2021年9月21日在第七十六屆聯(lián)合國大會一般性辯論上提出“全球發(fā)展倡議”、2022年4月21日在博鰲亞洲論壇開幕式主旨演講中提出“全球安全倡議”后提出的第三個全球性質(zhì)的倡議，是支撐人類命運共同體的三大柱石。

尊重和保護世界文明的多樣性是全球文明倡議的重要內(nèi)涵。因語言文化、宗教信仰、生活習(xí)俗等的不同，不同地區(qū)各個國家的文明呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。世界上有200多個國家和地區(qū)、2500多個民族，存在多種宗教，不可能只呈現(xiàn)一種文明形態(tài)。習(xí)總書記指出的“文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值”。中國以一種開放的姿態(tài)，積極與不同國家進行文明文流互鑒，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越。據(jù)統(tǒng)計，截至2021年12月31日，全球共有489所孔子學(xué)院和817個孔子課堂，分布在世界158個國家和地區(qū)；10年來，中國與美國、意大利、法國、希臘、西班牙、日本、韓國、緬甸、埃及、拉丁美洲等國家和地區(qū)互辦文化（旅游）年，與英國共同舉辦紀(jì)念湯顯祖和莎士比亞逝世400周年活動，與希臘共同建立中希文明互鑒中心，與157國家簽署文化與旅游合作政府間文件，累計簽署的文化交流執(zhí)行計劃800余個，在五大洲44個國家建立46個海外中國文化中心，進行廣泛文化交流、文明互鑒活動。

各個國家地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展水平不同步，其文明也處于不同階段，有的還處于農(nóng)耕或者游牧文明階段、有的處于工業(yè)文明階段，而一些發(fā)達國家則已進入信息和智能社會階段。同時，各個國家社會制度和價值理念不同，文明的社會形態(tài)也各有不同，但文明“沒有高低、優(yōu)劣之分”。正如習(xí)總書記所講“文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提”。古代中國開辟了陸上和海上絲綢之路，與許多國家進行友好交往，從來不視自己的文明高人一等，今日之中國更是如此，從未將自己的社會制度和價值體系強加給其他國家。

當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，少數(shù)西方國家搞單邊主義、搞陣營對壘、搞極限施壓，甚至搞脫鉤斷鏈、封鎖圍堵，給全球的和平與發(fā)展帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在此情形下，習(xí)近平總書記提出的人類命運共同體建設(shè)顯得尤為重要，體現(xiàn)了“天下大同、協(xié)和萬邦”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而在人類命運共同體建設(shè)過程中，文明交流互鑒是一個重要紐帶。我們一直以一種包容的姿態(tài)與世界各國進行文明交流互動，主張不同文明之間的平等對話、互學(xué)互鑒，是“以和為貴”、“和而不同”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的當(dāng)今實踐，必將促進各國經(jīng)濟交流與貿(mào)易合作，共同應(yīng)對危機與挑戰(zhàn)，推動世界經(jīng)濟復(fù)蘇和文明繁榮。我們與“一帶一路”國家的交流合作已經(jīng)取得了顯著成績，必將在此基礎(chǔ)上全面推進人類命運共同體建設(shè)。

（中國式現(xiàn)代化理論與實踐研究學(xué)者、中共浙江省委建設(shè)法治浙江專家委員、杭州市人大代表兼法制委員會委員 胡祥甫）

【編輯：喬宇】

【審核：王同文】